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读三国演义,说围棋与神仙
[2011-8-3]

  文/三峡刘星

  围棋的弈秋之道不是仙术,围棋棋友也不是神仙下凡

  围棋就是一项古老的活动。围棋是最能体现人类综合能力的游戏。在当代的文化娱乐体育教育等各个方面各有领域。政治家演习治国之法,军事家看见制胜之术,文学家标榜闲情雅趣,仙道者体会阴阳交会,教育者研究教育方式,体育者挑战更高更强……

  小说对围棋的理解还是在意围棋的神秘文化内涵,因此写了大量的关于围棋的情节都是和仙道灵异有关。比如:

  一日,出郊闲行,见一少年耕于田中,辂立道傍,观之良久,问曰:“少年高姓、贵庚?答曰:姓赵,名颜,年十九岁矣。敢问先生为谁?辂曰:吾管辂也。吾见汝眉间有死气,三日内必死。汝貌美,可惜无寿。赵颜回家,急告其父。父闻之,赶上管辂,哭拜于地曰:请归救吾子!辂曰:“此乃天命也,安可禳乎?父告曰:老夫止有此子,望乞垂救!赵颜亦哭求。辂见其父子情切,乃谓赵颜曰:汝可备净酒一瓶,鹿脯一块,来日赍往南山之中,大树之下,看盘石上有二人弈棋:一人向南坐,穿白袍,其貌甚恶;一人向北坐,穿红袍,其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时,将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕,汝乃哭拜求寿,必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留辂在家。次日,赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里,果有二人于大松树下盘石上着棋,全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋,不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿,二人大惊。穿红袍者曰:此必管子之言也。吾二人既受其私,必须怜之。穿白袍者,乃于身边取出簿籍检看,谓赵颜曰:汝今年十九岁,当死。吾今于十字上添一九字,汝寿可至九十九。回见管辂,教再休泄漏天机;不然,必致天谴。穿红者出笔添讫,一阵香风过处,二人化作二白鹤,冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰:穿红者,南斗也;穿白者,北斗也。颜曰:吾闻北斗九星,何止一人?辂曰:散而为九,合而为一也。北斗注死,南斗注生。今已添注寿算,子复何忧?父子拜谢。自此管辂恐泄天机,更不轻为人卜。此人现在平原,大王欲知休咎,何不召之?”

  操大喜,即差人往平原召辂。……

  小说里不仅写了神医管辂的神仙棋友,白袍红袍在南山大树下悠然围棋的场景;还写了扁鹊神医华佗居然手术后取出黑白棋子二枚的奇迹来。

  歆曰:“华佗字元化,沛国谯郡人也。其医术之妙,世所罕有。但有患者,或用药,或用针,或用灸,随手而愈。若患五脏六腑之疾,药不能效者,以麻肺汤饮之,令病者如醉死,却用尖刀剖开其腹,以药汤洗其脏腑,病人略无疼痛。洗毕,然后以药线缝口,用药敷之;或一月,或二十日,即平复矣:其神妙如此!一日,佗行于道上,闻一人呻吟之声。佗曰:此饮食不下之病。问之果然。佗令取蒜齑汁三升饮之,吐蛇一条,长二三尺,饮食即下。广陵太守陈登,心中烦懑,面赤,不能饮食,求佗医治。佗以药饮之,吐虫三升,皆赤头,首尾动摇。登问其故,佗曰:此因多食鱼腥,故有此毒。今日虽可,三年之后,必将复发,不可救也。后陈登果三年而死。又有一人眉间生一瘤,痒不可当,令佗视之。佗曰:内有飞物。人皆笑之。佗以刀割开,一黄雀飞去,病者即愈。有一人被犬咬足指,随长肉二块,一痛一痒,俱不可忍。佗曰:痛者内有针十个,痒者内有黑白棋子二枚。人皆不信。佗以刀割开,果应其言。此人真扁鹊,仓公之流也!现居金城,离此不远,大王何不召之?”操即差人星夜请华佗入内,令诊脉视疾。……

  以上是小说家的虚构。我们不敢当真,关于围棋的传说几乎和神仙鬼怪相关。王质的“烂柯山的传奇”,围棋国手刘仲甫的“骊山老媪的故事”,干脆说“围棋初非人间事,其……”见《梨轩漫衍》等等。

  神秘的医术和神秘的围棋棋子就这样诡秘的结合,使围棋活动更加的神秘华化、诡秘化。既表现了华佗的不传之医术,又传达出围棋的高雅不俗,非等闲之人可以为之。围棋就这样成为了不太流行的高雅的休闲的艺术来了。这种观点遗害不少,即使是当代虽然棋迷不少,可是不会围棋的人还是对围棋有着莫名其妙的崇敬之感。而这种距离正是使围棋活动的普及速度大大的延缓、普及的程度局限于窄小的圈子的原因。

  围棋的弈秋之道不是仙术,围棋棋友也不是神仙。围棋就是一项古老的活动。围棋文化领域涉及到文化娱乐体育教育等各个方面而难以界定,所以围棋到底归属在什么领域内还是个问号?由于围棋活动的综合性使他在各国开展的部门各有不同,比如中国作为围棋的发源地,围棋划归在体育的大范畴,而韩国日本则是文化领域。也许围棋正是因为有许多优秀的特质,正在引诱人们不懈的追求。而我们对围棋的认识还停留在极其肤浅的程度。这里还一块神奇的世界,一块人类智慧的芳草地。

  面对围棋国粹,文明的触角必将引领人们去发现过去、现在和未来。



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