一、 围棋，是虚拟人的生存、竞争、发展的智力游戏。它也是一种竞技，更是一种艺术。它以围地多寡决定胜负，反映了弈棋人的才智技能和争胜意识，也反映了他们的各别情趣、心理素质、文化修养。棋枰，铭刻了人类历史长河中的一个永恒主题：和谐中发展，发展中和谐。

　　围棋，是中国古代“六艺”教育内容之一，基本任务有四：思维训练、修身养性、娱乐怡心、礼仪规范。当代，虽然把它纳入体育项目，但其原始意义仍光采如旧。

　　围棋规则简单，老幼咸宜，各种文化层次的均可。但演变中却寓有丰富的事理、数理、哲理，变幻无穷，其乐无穷。它包含着人类思维遥两大基本模式：形象思维和逻辑思维。它还将伴随着人类前进，因为，它恍如取之不尽的人类智慧宝库。

　　所以，围棋正在走出东亚，向全球普及。台湾应昌期先生说：“围棋心将风靡全球”。信然！推出烙有民族印记的围棋理论专著，使之屹立于世界文化之林，成了炎黄子孙的光荣责任。

　　围棋学就是一门研究这一智力活动历史、内涵、外涎、结构、特点、规律及着法规则、运算技巧的新兴边缘学科。

　　二、围棋是一门科学，元代人早就指出：“玄之又玄，众妙之门”（《玄玄棋经》）。这是一门玄幽之学，与许多学科交叉，是许多学科的入门教科书。东汉班固的《弈旨》，可看作最早有影响的“围棋学”论文。除了介绍围棋基本知识和战略战术外，他把围棋与天文、地理、战争、谋略、医道等联系在一起，说明相通之处。其他人的论述，也可举例不少。围棋学云云，并非空穴来风。所憾者，古人所言，大都语焉不详。

　今人论围棋，虽然也还没有系统化、科学化，但已大致建树了围棋学轮廓。上海《解放日报》记者胡延楣采访围棋名人而成的《黑白之道》，一人一文，一文一题，足资一阅。当代棋界泰斗吴清源先生关于“世纪棋”论述（见《围棋》93年12期），揭示了围棋的未来。北京《围棋天地》上《黑白纵横》、《征文选登》栏目，更有许多来自“民间”的半体会半理论文章，可以看作《围棋学》的半成品。《关城晚报、体育周刊、弈道》等许多体育报刊版面，在这方面也颇多佳作。值得一提的是，一些大型社科期刊、大学社科学报，也开始了对围棋深层文化底蕴的研究，如《上海文化》就有长文论征。盖“围棋文化”、“黑白之道”者，均为“围棋学”同义语也。

　　三、让我们对“围棋学”作一番描述

　　它应该由三个层面组成。

　　第一是它的着法、技巧。包括序盘、中盘、收官的基本结构和内容；包括棋形 死活基本知识；包括对杀中的“延气”、“收气”等等。这方面的著作，可谓汗牛充栋，恕不赘述。但有一点似乎为所有著作忽视，那就是围棋的基本知识基本技能，几乎都与人的生活习俗、动作行为、志趣意向有联系，形成了它的趣味性。序盘如人的青少年，打基础；中盘如成家立业，求拼搏；“收官”如人之暮年，求保晚节。小的义项，也多富生活内含，可列出一长串，这里姑且从略。围棋这一雅俗共赏的艺术的“俗”的方面，来源于此。

　　第二，围棋能成为“学”，必有“雅”的方面。许多论著普遍指出：它的丰富的战略战术，与兵法相通，不错，处理攻守矛盾及攻防的转换，也是围棋战略的核心；军事上的“三十六”计，亦为棋枰战述；“棋从断处生”，战略 家也极忌被分割包围。但棋家与兵家似有区别，军事上要有后勤保障系统，要有“天时、地利、人和”，要“得道”求“多助”。围棋并不强调这些，它强调枰上谈“兵”，“勾心斗角”，强调马晓春般的“神算子”功夫，强调李昌镐般的不显山露水。用社会科学术语讲，它是一种融信息搜集和信息反馈“数理计算和形象思维为一体的”决策 学。这种“决策学”，较之军事战略家的“决策学”，当然有所不同。对弈时，信息网络全凭脑子记忆和建立，无人可咨询，无实战模具可摆，无后悔药可吃（落子不动）。围棋学就是研究这种高级社经活动的特点、规律，并使之普及到人的智力开发培养上，在信息社会的今天，它仍能熠熠生辉。值得指出，九四年的诺贝尔经济奖获得者，是研究“博弈论”的两位西方人，我们东方人应有自已的专著，因为， 东方人的围棋乃博弈之最。博弈论者，决策学也，它对经济、军事、政治的决策，都有启迪意义。

　　围棋学的第三个层面，应从“多元文化”角度，研究它的内涵外延、历史哲理。把围棋看作东亚人文精神的历史凝聚。

　　围棋定义庶几可以“智力游戏”概括，但其处延很宽很宽。它是一种物质文化——由精致的棋具所昭示，分明是一种工艺品；它是一种行为文化——温文尔雅，以手代语，分明是礼仪之邦的一种象征；它更是一种精神文化——它以阴阳（黑白）两级的交合，演出千变万化，与“易”卦乾坤两极交合而子嗣不绝、生生息息一样，是哲理大宝库，二者产生年代相近，都博大精深，至今都还未探尽奥秘，而二者必有联系。

　　对弈者的文化意蕴也不一样。寻常百姓、业余棋手“游戏”，多弈“卫生棋”，娱乐一番；争胜意识强烈的职业棋手，常以“屠龙”为旨归，近乎“残酷”；艺术家们则惊呼棋枰线条流畅而变幻，视之为创构空间杰作的广阔天地，确定，棋枰“意境”与诗画“意境”相通，而创造新意境正是艺术家之快事。

　　历史是一种凝聚。能有凝聚力而长盛不衰的，本身也是历史；围棋就是。

　　从纵向看，人生旅途上，围棋最初大概与占卜、星相有关；随即，它与政局动荡，文人隐迹山林，围棋成了他们消闲工作具。与此同时，它也走向了民间；但战略家们历来视之为模拟战具，故围棋也是“帝台之棋”。现代和当代，围棋不仅属于体坛，而且，与个企业经营管理、公共关系开始发生关连。在各类学校，它仍是寓教于乐的好载体，普遍开设围棋课，只是时间问题。

　　从横向看，棋枰中寓有建筑学、心理学、体育运动学、数学、逻辑学、美学、养生学等基本知识和原理。“厚积才能薄发”，棋手没有综合文化艺术修养，断难出类拔萃。研究棋枰中的“多元文化”，是《围棋学》中一组极大课题。中国传统文化的精髓，也庶几蕴藏于此。

　　四、总起来说，围棋中藏着一个大写的“人”字。无论棋枰基本知识、战略技术，无论围棋历史的纵向变化情况；无论围棋的外在形式和内容结构，它都与人有关。“棋如人生”、“事事通棋”、“人生一局棋”，乃为科学的命题。人生学、人生思维决策学、人生竞争学、人生哲理学，盖谓“围棋学”的深层底蕴吗？

　　前文提到，吴清源先生有“世纪棋”论述。他说：“高棋在腹，要有包容一切，全面照顾”；以前的棋，太“注重局部”。愚以为此论揭示了围棋与廿一世纪人生的关系。那时，人类将走向外层空间，谋求发展，“围棋学”也将有新内涵。围棋，始终能和着时代节拍，焕发新内容，真是玄妙之至！

　　《围棋学》还末诞生，弘扬民族文化的有志者，不妨为之出力，为中国特色的精神文明建设系统工程奠上一块基石，为新时期决策学的发展作出应有贡献，共同构建东方人的“博弈论”。兹为之呼唤。